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        秦朝建都咸陽(今陜西省咸陽市)

          同孔子、老子一樣,墨子并不看重文字。盡管他不像孔子那樣“述而不作”,而是主張“述”而又“作”——“述”那些從古代流傳下來的善的東西,“作”那些在當今之世體會到的善的東西 ,但他也只是把“述”和“作”局限在口頭講授上,尚不曾留下親手撰寫的簡札。今天我們所能看到的《墨子》一書,其實是墨家弟子對墨子遺教的記錄和墨子后學著述的匯集。《漢書藝文志》著錄《墨子》七十一篇,現僅存五十三篇。 其中,從《尚賢》上篇(第八篇)到《非命》下篇(第三十七篇)等三十篇(現存二十三篇)是墨子身后墨家三派對墨子遺教的輯錄 ,可看作是墨子本人的學說。依理相推,這些篇章正可說是《莊子》的《天下》篇所謂墨家弟子相里勤、鄧陵子等“俱誦《墨經》”的那個《墨經》。

          你那個性情暴烈的孩子碰到什么就搞壞什么,你不要生氣,把他能夠搞壞的東西都放在他拿不著的地方。他打壞他所用的家具,你別忙著給他另外的家具,讓他感覺到沒有家具的不方便。他打破他房間的窗子,你就讓他晝夜都受風吹,別怕他受風寒,因為,寧可讓他著涼,不可讓他發瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩,不過,你要讓他頭一個感覺到這些麻煩。最后,你才叫人來修理窗子,你自始至終什么話都不要說。他又打破了呢,那就換一個方法;你不要生氣,只是直截了當地告訴他說:“這些窗子是我的,是我費力氣安在那里的,我不能讓它們打破。”然后,你把他關在一間沒有窗子的黑屋里。這樣做的時候,如果他還要吵鬧和發脾氣,那就誰也不去理他。不一會兒他就會泄氣和改變聲調,在那里哀聲嘆氣地訴他的苦的;一個仆人到那里去,這個造反的人就會請那個仆人把他放出來。叫那個仆人不要找什么借口說不能放他,只回答他說:“我的窗子也是不愿意人家打破的。”說完就走開。讓孩子在那里呆幾個小時,呆到足以使他在里面感到心煩,而且能夠把這件事情記在心里以后,才派個人去叫他同你訂一個條約,根據這個條約,你還他的自由,而他今后也不再打破你的窗子。這樣做,他覺得再好不過了。他叫人來請你去看他;你到他那里去,他向你提出他的條約,你馬上就接受,同時對他說:“這個想法很好,對我們兩人都有好處;你為什么早不想到呢!”然后,既不問他還有沒有什么異議,也不要他說他堅決遵守他的諾言,你只是歡歡喜喜地擁抱他,并且馬上把他帶到他的房間去,好似這個條約一發誓遵守,就是神圣不可破壞的。采取這種做法,你想他對這些約定的信念和它們的用途會抱怎樣的看法呢?在這個世界上,只要還找得到一個孩子(當然是指尚未嬌養壞的孩子)經過這樣的教訓之后還故意打破窗子的話,那就算我錯了。按照這樣的次序去做吧。當這個頑皮的孩子在地上挖一個窟窿種蠶豆的時候,他絕沒有想到他是給自己挖牢房,讓自己的知識迅速地把他關在里面。

          照董仲舒的說法,陰陽學說也是社會秩序的形上學根據。他寫道:"凡物必有合。合,必有上,必有下,必有左,必有右,必有前,必有后,必有表,必有里。......有寒必有暑,有晝必有夜,此皆其合也。陰者陽之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫無合,而合各有陰陽。......君臣父子夫婦之義,皆與諸陰陽之三綱,可求于天。"(《基義》)

        “尚賢”與“尚同”(一)

          質樸、磊落、不自相矛盾、持之以恒、不改本色、無褶痕、無繞行、無帷幕、無形式。這種人就會按照自身的形象,設計出存在的世界,當作"上帝"。

          我想,這些解釋足以清楚地說明我的學生的心靈到現在已經發展到什么程度,說明他達到這種程度所經歷的道路。也許你對我使他注意到的事物的數量感到吃驚,因而害怕我教他這樣多的知識會傷害他的腦筋。事情恰恰相反,我的目的正是要他對事物保持無知,而不是拿各種各樣的事物去教他。我向他指出通向科學的道路,按照這條道路前進就能夠獲得真理,不過走起來是很漫長和遲緩罷了。我已經叫他開始走了幾步,以便使他知道入門的途徑,但是我沒有允許他深入進去。

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        2020-10-08   兒童時期是怎樣消磨的,這個問題并不重要,其間乘隙而生的惡習并不是不可糾正的,而在這個時期養成的美德也許要晚一些時候才能發生效益。但是,就一個人真正開始生活的第一個年頭來說,其情況就不是這樣了,這段時間并不很長,不夠用來做我們應該做的事情,因此,這段時間很重要,要求我們時刻加以珍惜;我為什么要堅持想方設法延長這段時間,其原因就在這里。莊稼要長得好,最好的辦法之一就是要盡可能延緩作物的生長,使其發育雖緩而可靠。要防止一個少年在沒有余力做成人的時候變為成人。當身體成長的時候,精神也日益充實,使血液有精華,使肌肉有力量。如果這時候,讓他的精神轉向其他的地方,把應該是用來使一個人發育健全的東西用去培養另一個人,結果兩個人都是那樣的孱弱,使大自然的工作也不克完成。精神的力量也要受到這種變化的影響,心靈和身體既然是同樣的虛弱,所以也只能起到微弱的作用。四肢雖粗壯有力,并不因此就使一個人有勇氣和天才。我認為,當溝通心靈和肉體的器官失調的時候,心靈的力量是不能隨身體的力量而產生的。即使心靈和肉體的發育很勻稱,但如果作為它們的動力的血液很干枯,缺少那種使整個機器的彈簧都富有彈力的物質,則它們也只能在那里有氣無力地運動的。一般地說,凡是在年輕時候善于保養,因而沒有未老先衰的人,其精神的活力總是比那些一有精力就開始放蕩的人多的;為什么有品德的人通常都是比沒有品德的人善良和勇敢,其原因之一顯然就在這里。沒有品德的人之所以能顯得英俊,唯一無二地是依靠他們有一些刁滑的小才能,這些才能,我不知道應該怎樣叫法,雖然他們把它們叫作機智、伶俐和精明;只有在有品德的人的身上,我們才能看到睿智和理性發揮著偉大和高尚的作用,使他以他的良好行為,以他的美德和確實有意義的事業而超凡出眾,受到他人的尊敬。

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        2020-10-08 我們所分析的盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》的第二部分是從這樣一個著名的見解開始的:誰把一塊土地從四周挖溝圈起來,然后說“這是我的”,誰就是文明社會真正的奠基者。在這個見解之后,盧梭用熱情的聲調疾呼:“假如有人拔掉木樁或者填平溝壕,并向他的同類大聲疾呼:‘不要聽信這個騙子的話,如果你們忘記土地的果實是大家所有的,土地是不屬于任何人的,那你們就要遭秧了!’這個人該會使人類免去多少罪行、戰爭和殺害,免去多少苦難和恐怖啊!”在這一段可以使人因之認為盧梭不是社會主義者就一定是無政府主義者的熱烈的話中,鮮明地表現出他把必然和自由對立起來的那種傾向。我們已經知道,按照他的學說,私有權是作為人的生產力發展(金屬的冶煉和農耕)的必然結果出現的。我們記得,盧梭怎樣繼格老秀斯之后重復說,希臘人不無原因地把賽麗斯女神稱為立法者。而現在他卻想到,如果某個用心善良的人希望反對私有制度,即如果自由的力量起來反對必然的力量,事情就完全會朝另一個方向發展,賽麗斯女神也沒有理由頒布自己的法律了。但是接著盧梭對一種力量起來反對另一種力量的可能性立即發生懷疑。他繼續說道:“但是,想必那時一切事物已經發展到不能再象以前那樣繼續下去的地步了”,等等。換句話說,想必在當時的條件下,誰也不會想到要反對私有制度,而要是有人想反對它,或事實上有人想反對它,那他也沒有足夠的力量可以戰勝它的擁護者。這種觀點也許還可以用另一種方式來表示:想必在當時的條件下,人們自然會希望建立私有制,這就是說,想必當時人們意志的傾向恰好表現了當時的必然性的力量。同一個思想的這種新的表達方式會具有很大的優點,可以解決自由與必然的二律背反。偉大的唯心主義者謝林和黑格爾(還有萊布尼茨)正是這樣解決自由和必然的二律背反的。不過盧梭并沒有解決這個二律背反。他只是有了可能解決它的預感。而且就是這個在剛才指出的保留意見中如此明白地表露出來的預感,在他那里也是很少見的。大體上說,他不僅保留著尚未解決的自由和必然的二律背反,而且是在這種二律背反的基礎上建立其關于社會繼續發展合乎愿望的進程的見解的。在純哲學問題上,他無論如何不能超出膚淺的唯心主義者之上。但是,當這位膚淺的唯心主義者思索到文化發展的動力時,盡管有個別唯心主義偏向,卻是象一個唯物主義者那樣進行推理的,而且在自己的推理中,往往表現出他是一個真正有天才的人。在這方面,十八世紀所有的唯物主義者中間,只有愛爾維修才能同盧梭并駕齊驅,而在思想的力量方面還遜于盧梭一等。

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