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        在這篇論文里,我已盡力表明充足根據律是對完全不同的四種關系的共同表述,這四種完全不同的關系的每一種都以一個先天給予的特殊法則為基礎(充足根據律是先天綜合律)。根據統一律,我們不得不假定根據分解律所發現的這四個法則,由于它們都在一個述語中被表述出來,因此這四個法則必然源自于我們認識能力中同一個原初的特性并以此作為它們共同的根,因此我們將不得不把這個根看作是我們意識之客體的徹底的依賴性、相對性、不定性和有限性——意識本身則局限于感性、知性、理性、主體和客體——或稱之為世界有限性的最內在的起源,柏拉圖則反復貶稱這個世界為不斷生滅,但事實上從不存在,這種認識不過是一個"憑借無理性知覺的觀念"。而且基督教徒憑籍本能,按照根據律的這一形式(時間),正確地把它稱之為暫存的事物。我已經把這種形式定義為所有有限物之最簡單的范式和原型。充足根據律之一般意義,究其大概,可以概括為:每一無論于何地何時存在的事物,都是由于別物存在它才存在的。不過,各種形式的充足根據律是先天的,即它的根就在我們的理智中,因此它必然不適用于全部存在物(宇宙),包括它在其中展現自身的理智。因為這樣一個世界,憑藉著先天形式展現自己,它只能是現象;因此,作為這些形式之結果而適用于現象的,卻不能應用于世界本身,即在這個世界呈現自身的物自體。因此,我們不能說:"世界及其萬物都是由于別物的存在才存在的",這個命題是典型的宇宙論證明。

      的優點,人們當時的看法大相徑庭,現在仍然不同:一些物理學家由于種種原因仍然堅

        現在我們將著手對構成經驗實在之基礎的知性功能進行一番細致的考察;不過,我們必須也以幾個附帶說明作為開始,以免與我所采取的基本的唯心論觀點發生直接的矛盾。

        和這些解釋正好完全相反的是,我們認為意識形態和文化是產生于社會人格;而且,一個指定社會的存在形式又決定社會人格;在另一方面,主要的人格特征又成為有創造性的力量,這種創造性的力量又決定社會的演變過程。拿新教和資本主義的問題來說,我曾試圖指出,中古社會的瓦解,威脅了中產階級,這種威脅又導致一種無權力的孤獨和懷疑感;而此種心理上的改變是路德和加爾文教義所以能吸引人的原因;同時,這些教義加強了和穩定了人格的改變;而且,這些人格特性又在資本主義的發展過程中,成為有創造的力量,于是導致經濟與政治的改變。

      他試探著回答道:“2+2=4呀!”

        烏鴉非常羨慕天鵝潔白的羽毛。他猜想天鵝一定是經常洗澡,羽毛才變得如此潔白無瑕。于是,他毅然離開了他賴以生存的祭壇,來到江湖邊。他天天洗刷自己的羽毛,不但一點都沒洗白,反而因缺少食物饑餓而死。

      疚,那是完全可以理解的。藝術研究就提供了讓人歉疚的緣由。這種研究中的一個系統

      也者,有未始有夫未始有無也者ND.俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也NE.今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎,其果無謂乎?

      集展覽的影響,才決定用“科學和藝術中的創造性自我批評”來作為這篇致詞的題目。

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