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              〈524〉

              中世世界與古代世界對比之下,是具有不同形式的二元對立的特征的。有僧侶與世 俗人的二元對立,拉丁與條頓的二元對立,天國與地上王國的二元對立,靈魂與肉體的 二元對立等等。所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對立中表現出來。拉丁與條頓的 二元對立是蠻族入侵的結果,其他的二元對立則有較為悠久的來源。中世紀僧俗的關系 可以以撒母耳與掃羅的關系為范例;在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統治的時期 里產生了僧侶至上的要求。天國與地上王國之間的二元對立見于新約全書,但在圣奧古 斯丁的著作《上帝之城》一書中系統化了。在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二 元對立,這一理論曾被新柏拉圖主義者所強調;它不但在圣保羅的說教中占重要的地位, 而且還支配了公元四世紀和五世紀的基督教禁欲主義。

              早被中國譯成漢語,先后于

                然而一切良好制度的這種普遍目的,在各個國度都應該按照當地的形勢以及居民的性格這兩者所產生的種種對比關系而加以修改;應該正是根據這種種對比關系來給每個民族都確定一種特殊的制度體系,這種制度體系盡管其本身或許并不是最好的,然而對于推行它的國家來說則應該是最好的。例如,土壤是荒瘠不毛的嗎,或者國土對于居民來說是過于狹隘了嗎?那末,你就轉向工業和工藝方面去吧,你可以用它們的產起來交換你所缺乏的食糧。反之,你占有的是富庶的平原和肥沃的山坡嗎,你是有美好的土地而缺少居民嗎?那末,你就專心致力于能夠繁殖人口的農業,并驅除一切工藝吧;工藝把一國僅有的少量人口都集中在幾個地點上,結果只能造成國家人口的減少。你占有的是廣闊而便利的海岸嗎?那末,你就把海上布滿了船舶吧,經營商業與航運吧,你將會獲得一個光輝而短暫的生命。海洋在你的沿岸上是在沖洗著幾乎無法攀越的巖石嗎?那末,你就安心作個野蠻的漁人吧,你會因此生活得更恬靜,或許會更美好,而且無疑地還會更幸福。總之,除了一切人所共同的準則而外,每個民族的自身都包含有某些原因,使它必須以特殊的方式來規劃自己的秩序,并使它的立法只能適合于自己。正因為如此,所以古代的希伯來人和近代的阿拉伯人便以宗教為主要目標,雅典人便以文藝,迦太基與梯爾以商業,羅德島以航海,斯巴達以戰爭,而羅馬則以道德。《論法的精神》一書的作者已經用大量的例證指明了,立法者是以怎樣的藝術在把制度引向每一個這樣的目標的。

                至于說本能的最終目的,在任何情況下都是指“滿足”。

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