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        加爾文教義與路德教義之間有很多細微的區別,但這些區別對本書思想的主旨并無關重要。然而,有兩點區別,卻應加以強調。其一是加爾文的命定說。加爾文的命定說不同于奧古斯汀、阿奎那及路德的命定說;命定說是加爾文學說整個體系的基石,中心思想。他假定,上帝不僅先已注定某人要蒙受恩寵,而且決定另外的一些人要注定永受詛咒;他的這種臆說給命定說換了個新面貌。

      也有這種類似的經驗。

        “為什么?”

        如果認為人處于受磨難的境地,那似乎意味著,人在未來到這個世界以前就已存在, 而這是與嬰兒期的人所表現出來的樣子不一致的,同時又使人懷疑上帝是否有先見之明, 而這是與我們有關上帝的觀念相矛盾的。所以,正如我在前面一個注釋中所暗示的,我 寧愿將這個世界和在這個世界上的生活看作是上帝安排的一偉大過程,其目的不是為了 使人遭受磨難,而是為了創造和形成人的精神。若要喚醒死氣沉沉、渾沌無序的物質, 使其成為精神,若要使地上的塵埃升華為靈魂,若要使泥土迸發出耀眼的火花,這一過 程是必不可少的。倘若這樣來看待這一問題,則可以把人在生活中得到各種印象和受到 各種刺激看作是造物主的手通過一般法則在起作用,怠惰的存在物通過與上帝接觸而被 喚醒,具有活力,得以享受較高級的事物。人類所犯的原罪,就是混沌的物質的麻木與 腐敗,而人可以說正是從混沌的物質中誕生的。

      這種較高的因素就是語言,——語言是一種特定存在、一種具有直接自我意識的實際存在。正如個別的自我意識只是存在于語言里面,同樣它也直接是一種普遍性的感染。

        這是第三個關系,按照這個關系,我們可以把集合的人民看作是行政官或他們自己以主權者的身分所制定的法律的執行者。

      在前面一段文章中,我還談到了所謂的對物的友善的關懷。這一說法也許聽起來有點勉強;也許應當說對物的友善感是不可能的。盡管如此,在地質學家對石塊和考古學家對遺址所具有的興趣中,還是存在著與友善類似的東西的,這興趣也應當成為我們對待個人和社會的態度的一個因素,人們不可能對敵對的而不是友善的事物感興趣。一個人因為討厭蜘蛛,為了住到它們較少光顧的地方,也許會收集有關蜘蛛習性的資料。但是這種興趣決不會產生像地質學家從石塊中獲得的那種快樂,雖然對無生命的東西所表現出來的興趣,不如對待自己的同胞的友善態度在日常幸福的成份中那么有價值,但是它仍然是很重要的。世界廣差無垠,而我們自身的力量卻是有限的,如果我們把所有的幸福都局限于自身之內,那么不向生活索取更多的東西就是很困難的,而貪求的結果,一定會使你連應該得到的那一份也落空。一個人,如果能憑藉一些真正的興趣,例如曲倫特會議①或星辰史等,而忘卻自己的煩惱,那么當他漫步回到一個無關個人的世界時,一定會發現自己覓得了平衡與寧靜,使他能用最好的方法去對付自己的煩惱,同時得到真正的、哪怕是短暫的幸福。

      到詩略一遲疑,道:“你知道嗎,風瑤月就是步德斯的夫人——風羞竹!”

      C J比竹:多支竹管并列而成的樂器。

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